آرامش خدایی

ضرب المثل های عربی
اتق شَر مِن اَحسنت اِلیه
ترجمه: «از زیان و آسیب آن‌که بدو نیکویی کرده‌ای پرهیز کن.» امثال و حکم - دهخدا
تمثیل: «گفت حق است این ولی ای سیبویه// اتق شر من احسنت الیه» جلال‌الدین محمد بلخی
مشابه: «سزای نیکی بدی است.»
مشابه: «با هرکه دوستی خود اظهار می‌کنم// خوابیده‌دشمنی است که بیدار می‌کنم»
اتقوا مِن غَضَب الحَلیم
ترجمه: «از خشم بردباران پرهیز کنید.»
مترادف: «از آن مترس که های و هو دارد// از آن بترس که سر بتو دارد»
تمثیل: «بگاه صلح سبک‌روح‌تر زحلم شجاع// به‌روز حرب گرانمایه‌تر زخشم حلیم»
اَحسَن‌الشعر، یا اعذب‌الشعر اکذبه
ترجمه: «شعر هرچه به‌دروغ نزدیک‌تر زیباتر»
تمثل: «در شعر مپیچ و در فن او// چون اکذب اوست احسن او» نظامی
أَحْسِنْ إلی الناس تستعبد قلوبهم
اُحْسِن اٍلی مِن اساء
ترجمه: «با آن‌که بدی کرده نکویی میکن» امثال و حکم - دهخدا
مشابه: «بَدان‌را نیک دارید ای عزیزان// که خوبان خود عزیز و نیک‌روزند» سعدی
تمثل: «بدی را بدی سهل باشد جزا// اگر مردی احسن الی من اسا» سعدی
أحضر الناس جوابا من لم یغضب
احفر بئرا وَطُمَّ بئرا ولا تُعَطِّلْ أجیرا
احفظ قرشک الأبیض لیومک الأسود
أحکم من لقمان
أحمد البلاغة الصمت حین لا یَحْسُنُ الکلام
احمق من هبنقه
ترجمه: «احمق‌تر از هبنقه»
شرح: هبنقه از حمقای مشهور عرب است که وقتی گردن‌بندی به‌خود آویخت. پرسیدند: این تورا به‌چه‌کار است؟ گفت: تا با دیگران عوض نشوم.»
إذازل العالِمُ زل بزلته العالَمٌ
ترجمه: «پای‌لغز دانشمندان پای‌لغز جهان است» امثال و حکم - دهخدا
مشابه: «هرچه بگندد نمکش می زنند// وای به‌وقتی که بگندد نمک»
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
ترجمه: «تبه‌کاران بدگمان باشند» امثال و حکم - دهخدا
بئس الشعار الحسد
الباب الذی یأتیک بالریح سده واسترح
باب النجار مخَلَّع
باع کرمه واشترى معصرة
بالأرض ولدتک أمک
بالتأنی تُدْرَکُ الفُرَصُ
بالرفاء والبنین
البخیل عظیم الرواق صغیر الأخلاق
التأنی من الرحمن والعجلة من الشیطان
ترجمه: «آهستگی از خدا و شتاب از اهریمن است.»
مترادف فارسی: «شتاب است دیو و فرشته درنگ (خوی کبک صلح و خوی باز جنگ…)» ادیب پیشاوری
مترادف فارسی: «شتاب و بدی کار اهریمن است// پشیمانی و رنج جان و تن است» فردوسی
التَّحَسُّنُ خیر من الْحُسْنِ
التجارب لیست لها نهایة والمرء منها فی زیادة
التجربة العلم الکبیر
ترجمه: «تجربه بزرگترین دانش است.»

إنّ البــُغاثَ بأرضننا یستنسرُ ( پرنده ضعیف و مرده خوار در سرزمین ما کرکس می شود )

أعمی یُدلــّسُ نفســَه فی العُور ( نابینایی است که خویشتن را بین یک چشم ها فریب می دهد)

أسدٌ علیّ و فی الحروب نعامة ( بر من همچون شیر است در حالی که در جنگها ( از ترس ) چون شتر مرغ است )

لقد ذَلّ مَن بالت علیه الثعالبُ ( خوار شد آنکه بر سرش روبهان ادرار کنند )

عند الرهان تعرف السوابق ( هنگام شرط بندی اسبهای برنده و سبقت گیرنده شناخته می شوند )

الید الواحده لا تصفّق (یک دست صدا ندارد)

وهب الأمیر ما لا یملک (از کیسة خلیفه می‌بخشد)

و للناس فیما یعشقون مذاهب (سلیقه‌ها یکنواخت نیست)

هل یصلح العطّار ما أفسد الدّهر (آب رفته به جوی باز نیاید)

من یمدح العروس إلّا أهلها (هیچ کس نمی‌گوید ماست من ترش است)

من کثر کلامه کثر ملامه (پرگو خطاگوست)

ما د‌ر جهانی زند‌گی می‌کنیم که د‌ر آن اطلاعات نقش مهمی د‌ارند‌. چون بعضی از این اخبار و اطلاعات سالم و صحیح و بعضی د‌یگر ناسالم و غلط هستند‌، به همین د‌لیل بشر د‌ر این زمان بیشتر از هر زمان د‌یگری نیاز به تفکر د‌ارد‌ تا بتواند‌ این اطلاعات را بررسی و براساس اطلاعات سالم عمل کند‌. امروزه، مهارت‌های تفکر، لازمه زند‌گی د‌ر جهانی است که همیشه د‌ر حال تغییر و تحول است. منظور از مهارت‌های تفکر، مجموعه مهارت‌هایی است که بر فرآیند‌های ذهنی فرد‌ تسلط د‌ارند‌.
د‌ر گذشته این گونه تصور می‌شد‌ که مهارت‌های تفکر، استعد‌اد‌ی ژنتیکی و خد‌اد‌اد‌ی است، امروزه کاملاً این نظریه رد‌ شد‌ه است. د‌و مهارت مهم تفکر که قابل آموزش و یاد‌گیری هستند‌، مهارت تفکر نقاد‌انه و خلاق‌اند‌.
تفکر نقاد‌انه
تفکر نقاد‌انه، تفکری است که د‌ر جستجوی شواهد‌، د‌لایل و مد‌ارک برای یک قضاوت و نتیجه‌گیری است. این مهارت افراد‌ را قاد‌ر می‌سازد‌ تا د‌ر برخورد‌ با ارزش‌ها، فشار گروه و رسانه‌های گروهی مقاومت کنند‌ و از آسیب‌های ناشی از آن د‌ر امان بمانند‌. منظور از نقد‌ یا نقاد‌ بود‌ن یعنی ارزیابی، بررسی، سنجید‌ن و مطالعه کرد‌ن، نه انتقاد‌ و عیب‌جویی کرد‌ن، یعنی هر حرف و صحبتی را بد‌ون فکر قبول نکنیم بلکه آن گفته را ارزیابی و بررسی کنیم که آیا د‌رست است یا نه. نکته مهم د‌ر این تفکر آن است که فرد‌ باید‌ بتواند‌ واقعیت‌ها را از فکر، حد‌سیات و ذهنیات جد‌ا کند‌. ضعف د‌ر این مهارت‌ها می‌تواند‌ افراد‌ را به بیماری‌های مختلف جسمانی و روانی د‌چار کند‌. برای انجام بهتر تفکر نقاد‌انه اصولی را باید‌ رعایت کرد‌:
1ـ به پیشنهاد‌ها و د‌رخواست‌‌هایی که به شما می‌شود‌، خوب توجه و د‌قت کنید‌. به خود‌ فرصت اند‌یشید‌ن بد‌هید‌ و فوری عمل نکنید‌.
2ـ د‌ر مورد‌ آن چه که برای شما مشخص نیست، بپرسید‌.
3ـ افکار، عقاید‌، تفاسیر و فرضیه‌های د‌یگران را نیز د‌ر نظر بگیرید‌ و به حقایق پنهان توجه زیاد‌ی د‌اشته باشید‌.
4ـ افکار و اهد‌اف د‌یگر را ارزیابی کنید‌ (چرا این پیشنهاد‌ را به من می‌د‌هد‌).
5 ـ د‌ر جستجوی د‌لایل و مد‌ارکی باشید‌ که تأیید‌ کنند‌ه یا تکذیب کنند‌ه حرف طرف مقابل باشد‌.
6 ـ سعی کنید‌ انعطاف‌پذیر باشید‌ و به یک فکر یا اید‌ه چسبند‌گی پید‌ا نکنید‌.

حکایت کوتاه عربی با ترجمه
مردی کنار بیراهه ای ایستاده بود.
کان قد وقف رجلٌ جنب اللا سبیل

ابلیس را دید که با انواع طنابها به دوش درگذر است.
رأی الشیطانَ الذی یمرّّ مع اطنابٍ مختلفةٍ

کنجکاو شد و پرسید: ای ابلیس ، این طنابها برای چیست؟
تجسّس و سأل منه : ما هذه الأطناب ؟

جواب داد: برای اسارت آدمیزاد.
أجاب الإبلیسُ : لأسرِ مولود آدم .

طنابهای نازک برای افراد ضعیف النفس و سست ایمان ،
الأطنابُ الرقیقة للنفوس الضعیفة .

طناب های کلفت هم برای آنانی که دیر وسوسه می شوند.
ألأطنابُ المحکمة ُ و الغلیظة لاولئک الذین یوسوسون متأخرین.

سپس از کیسه ای طناب های پاره شده را بیرون ریخت و گفت:
ثمّ أخرج الأطنابَ المقطّعة َ من کیسٍ و قال :

اینها را هم انسان های باایمان که راضی به رضای خدایند و اعتماد به نفس داشتند، پاره کرده اند و اسارت را نپذیرفتند.

قد قطّعوا هذه الأطنابَ النفوسُ المومنة التی راضیة برضا الله و یعتمدون علی أنفسهم ولم یقبلوا الإسارةَ .( کلمه نفوس را می توان در حکم مفرد مونث یا جمع مذکر در نظر گرفت)

مرد گفت طناب من کدام است ؟

قال الرجلُ : ایّهم طنابی ؟

ابلیس گفت : اگر کمکم کنی که این ریسمان های پاره را گره زنم، خطای تو
را به حساب دیگران می گذارم
قال الإبلیسُ : إن ساعدنی فی اتصال حبا لِ المقطّعة أجعلُ ذنبک فی حساب الآخرین .

مرد قبول کرد .
قبل الرجلُ

ابلیس خنده کنان گفت :
قال الإبلیسُ ضاحکاً :

عجب ، با این ریسمان های پاره هم می شود انسان هایی چون تو را به بندگی گرفت!

واعجبا ، تمکن إسارةُ نفوسٍ مثلک مع هذه الأطنابِ المقطّعة .

((بسم الله الرحمن الرحیم))
قل اعوذ برب الناس.1. ملک الناس.2. اله الناس.3.
بگو: پناه می برم به خدای مردم.1. به مالک مردم .2. به -خدا- و معبود مردم.3.
در اینجا روی سه صفت از اوصاف بزرگ خداوند -ربوبیت . مالکیت و الوهیت- تکیه شده که هر سه ارتباط مستقیمی با تربیت انسان و نجات او از چنگال و سوسه گران دارد .
بی گمان کسی که به این صفات سه گانه مومن باشد و خود را با هر سه هماهنگ سازد از شر وسوسه گران در امان خواهد بود.
البته منظور از پناه بردن به خدا این نیست که تنها با زبان این جمله را بگوید بلکه باید با عقیده و عمل نیز خود را در پناه خدا قرار دهد. مانند اینکه از راهههای شیطانی وافکار و تبلیغات شیطانی و مجالس و محافل شیطانی خود را کنار بکشد.

در درس تفسیر آیة الله جوادی آملی دامت افاضاته مطلب جالبی در تفسیر آیات اول تا پنجم سوره ی مبارکه ی احزاب مطرح شد …………………..
- ممکن نیست خدای سبحان عالم دنیا را طوری خلق کند که کسی محتاج نباشد ? این ممکن نیست ?‌برای اینکه کودکان داریم ؛سالمندان داریم ؛ افراد بی سرپرست داریم ؛افراد بیمار و از کار افتاده داریم ؛ اینها هستند ؛ لازمه ی عالم طبیعت این است ؛ این فقر طبیعی است که هست و لاریب فیه و نقصی نیست اما آنچه که مهم است فقر اقتصادی است نه فقر طبیعی ؛ همه ی ما مسئولیم که نگذاریم کسی فقیر باشد اگر وجوه شرعی پیش ماست که باید بدهیم ؛ نشد به نحو واجب کفایی واجب را تآمین بکنیم دیگر ؛ فقر اقتصادی در اسلام بالکل به نحو سالبه ی کلیه ممنوع است اما فقر طبیعی که قابل پیشگیری نیست که ؛ کسی مثلا بچه نباشد ؛ کسی مریض نشود ؛ کسی پیر مرد نشود ؛ اینها که نیست که ؛ فقر اقتصادی را ذات اقدس اله فرمود
اگر کسی خودش می داند و دیگری نمی داند واجب عینی است و اگر چند نفر می دانند واجب کفایی است ؛اگر وجوه شرعی ؛زکاة و امثال ذالک دارند که از آن راه باید بدهند ؛ اگر نشد باید از راه دیگر تأمین بکنند .
ا